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Liberté d'expression

  • L'Europe

    L'Europe des XVIIe et XIXe siècles a inventé le concept de Nation. L'Europe de l'époque partageait le même socle culturel. On ne parle pas des questions de langue ou de gastronomie, mais de récit fondateur avec ses valeurs et principes. Protestants, catholiques et athées étaient sur les mêmes principes et valeurs, mais se battaient sur leur déclinaison concrète dans la société.

    Cela a conduit à l'erreur conceptuelle que la déclinaison, la politique, était supérieure aux autres considérations. Erreur tenant au fait que l'Europe d'antan croyait être universelle et éduquer les autres peuples.
    Or, saint Augustin l'avait écrit 1400 ans plus tôt : une cité où les citoyens ne partagent pas la même Foi ne sera jamais en paix, mais toujours la proie de troubles. La pensée d'Augustin ne se limite pas à la Foi, mais au récit fondateur eschatologique du commun ; pour lui la Cité procédait de la Foi. C'est ainsi qu'il faut le comprendre.
    Ainsi, l'Europe, et la France en particulier, a cru que mettre en avant la règle politique et la nationalité administrative suffisait à faire un commun, en ayant la culture comme impensé. C'était une réflexion ethnocentrée.
    L'Histoire contemporaine montre l'échec patent de cette croyance. Le modèle Français pensé vers 1780 est à l'agonie. La démographie de plus en plus multiculturelle lui a porté un coup fatal. Des peuples avec des principes différents ne peuvent reconnaître une définition du commun qui repose sur les principes d'un seul groupe. La politique est la déclinaison des principes et valeurs culturels (ethnologiques, anthropologiques) que partage un peuple. La violence civile, qu'elle soit physique ou sociale, ne fait que commencer. Tout n'est politique que si on partage un récit transcendant commun.
    Il est ironique de voir les héritiers des Lumières, qui luttaient contre l'obscurantisme de l'Eglise, accomplir exactement l'erreur qu'annonçait un des pères de l'Eglise.
    Pour voir la Lumière, il faut enlever son bandeau et accepter de comprendre d'où on regarde. Hybris et facture.

  • ISRAËL

    Chers amis,
    JOYEUX ANNIVERSAIRE À ISRAËL POUR SES 78 ANS, MAIS DÉCOUVRONS SURTOUT SON HISTOIRE MILLÉNAIRE !...
    Par Pierre Buisson,
    Introduction :
    C'est le 14 mai 1948 que l’état d’Israël a été légalisé et fête donc son 78ème anniversaire ! (photos 1,2,3,4) Mais nous savons tout un chacun que le peuple juif a foulé « la terre de Canaan » plus de 1200 ans avant J.C, ce qui représente une ancienneté d’au moins plus de 3000 ans…Selon la tradition juive, ses racines remontent aux patriarches Abraham (photo 5), Isaac et Jacob également appelé Israël. Il prend son essor dans le Pays de Canaan région qui fut un carrefour de civilisations et correspond plus ou moins aujourd'hui aux territoires couvrant l'État d'Israël, la Cisjordanie, le Sud-Liban et l'Ouest de la Syrie où ont vécu les Cananéens et les Phéniciens. La Bible hébraïque présente les Israélites comme descendants d'une même famille, divisée en douze tribus indépendantes puis fédérées en un royaume unifié qui se scinde ultérieurement en deux royaumes, le royaume d’Israël et le royaume de Juda. L'archéologie tend à situer les débuts de leur histoire aux derniers siècles du IIe millénaire av. J. C., après l'effondrement des grands empires égyptien et hittite dominant le Proche-Orient.
    Premières traces :
    En archéologie, on désigne par premiers Israélites, la population nommée Israël sur la stèle de Mérenptah1 (photo 6). Après l'exil à Babylone, le royaume de Juda2 (photo 7) devient une province de l'Empire perse, Yehoud : la Judée. Les Israélites sont désormais appelés Yehoudim, les Judéens, ou Juifs. Les prospections archéologiques menées sur les hautes terres de Canaan ont permis d'établir la présence, à partir de -1 200, de petites communautés de nomades qui se sédentarisent. Selon Pierre de Miroschedji, les premiers Israélites sont d'origine cananéenne; leurs habitations sont de forme ovoïde. On ne les connaît que par les écrits d'autres peuples, égyptien et assyrien notamment. La plus ancienne inscription connue en hébreu ancien est l'ostracon de Khirbet Qeiyafa3 (photo 7) trouvé dans une strate datée du Xe siècle av. J.-C. près de Bet Shemesh, à 30 kilomètres à l'ouest de Jérusalem.
    Les 12 tribus d'Israël et les règnes de David et de Salomon :
    Selon la Bible, le Royaume d'Israël, ou Monarchie unifiée d'Israël et Juda est le royaume proclamé par les Israélites. On fixe généralement l'émergence de ce royaume au XIe siècle av. J.-C. La Bible le situe après l'époque des Juges d'Israël. La Bible dit que Saül, issu de la tribu de Benjamin, est désigné roi d'Israël par le prophète Samuel. Saül réunifie les douze tribus (photo <img class="xz74otr x15mokao x1ga7v0g x16uus16 xbiv7yw" src="https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/t83/1/16/1f60e.png" alt="

  • LA RÉCONCILIATION DES MÉMOIRES

    « En renonçant à se présenter comme la seule vraie religion, la religion catholique rend inaudible son propre message et se fait la servante de l’islam » (Abbé Guy Pagés)
    Le pape Léon XIV a inauguré sa visite en Algérie par un geste d’une portée hautement symbolique en se recueillant, le 14 avril, au « monument aux Martyrs », à Alger, appelant avec gravité à une « réconciliation des mémoires ». Après avoir déposé une gerbe de fleurs, il a prononcé des mots pesés, presque solennels : « la paix n’est possible que par le pardon », saluant « le courage du peuple algérien », exhortant chacun à ne pas transmettre aux générations futures le fardeau du ressentiment.
    Ce message, accueilli par les autorités algériennes comme un moment historique, n’a pourtant pas trouvé partout le même écho. Car derrière l’appel à l’apaisement, certaines mémoires, elles, sont restées dans l’ombre. En France, de nombreuses voix se sont élevées, non pour contester la paix, mais pour dénoncer les silences qui l’accompagnent, ces silences lourds, pesants, sur certaines pages douloureuses de l’histoire de l’Algérie française.
    Les familles de religieux catholiques assassinés durant le conflit ont exprimé leur amertume : aucune reconnaissance explicite de leurs souffrances n’est venue apaiser leur deuil. Les familles de harkis, victimes par milliers de massacres et de persécutions au lendemain du cessez-le-feu, n’ont pas été évoquées davantage. Quant à la communauté des pieds-noirs, marquée à jamais par les attentats, les violences, les enlèvements et l’exode, elle semble avoir été reléguée aux marges du récit.
    La « réconciliation des mémoires »… Le mot résonne, mais il interroge. Car certains lieux, eux, continuent de crier dans le silence. Cette réconciliation aurait peut-être dû être proclamée ailleurs aussi, dans un lieu dont le nom seul glace encore les consciences : le « Petit Lac » d’Oran. Là, le 5 juillet 1962, lors du pogrom anti-français et antichrétien, des centaines d’Européens furent conduits après d’atroces tortures, puis jetés dans ses eaux sombres.
    Le « Petit Lac », à la périphérie d’Oran, en plein quartier arabe, n’était déjà plus un lieu ordinaire. Grande étendue d’eau salée, transformée en dépotoir clandestin, il était devenu un espace interdit, un territoire de crainte où aucun Européen n’osait s’aventurer depuis plus d’un an.
    Le 11 août 1962, l’Écho d’Oran annonçait à ses lecteurs la disparition prochaine de cette décharge : « Le gouvernement algérien a commencé son œuvre de salubrité. Cela représente quinze hectares d’immondices de cinq mètres de haut. L’odeur qui s’en échappait était devenue insoutenable. » Ainsi, sous le prétexte de purifier la terre, on ensevelissait aussi les traces. Car en comblant le « Petit Lac », ce ne sont pas seulement des déchets que l’on recouvrait, mais des corps sans sépulture, des cris étouffés, des vies brisées. Les tombes des torturés, des lynchés, des égorgés du 5 juillet 1962 furent murées à jamais, englouties sous des couches d’oubli. Et avec elles, la mémoire même de cet holocauste effacé du regard des hommes.
    C’est peut-être là, en ce lieu macabre, que le Saint-Père aurait dû s’incliner. Là où la terre elle-même porte encore le poids du silence. Là où la « réconciliation des mémoires » aurait pris toute sa vérité, toute sa douleur, toute sa nécessité.
    Par ailleurs, cette visite s’inscrit dans un contexte toujours sensible pour les minorités chrétiennes en Algérie, confrontées à l’hostilité des pouvoirs publics. Sur ce point aussi, le silence du pape a été perçu par certains comme un abandon, un silence de trop, venant s’ajouter à tant d’autres.
    Déjà, dans ses Pensées, Blaise Pascal dénonçait cette tentation du mutisme : « Le silence est la plus grande persécution. Jamais les saints ne se sont tus. » Ces mots, venus d’un autre siècle, semblent aujourd’hui encore vibrer d’une inquiétante actualité.
    Et maintenant, sur cette terre de saint Augustin, redevenue un instant chrétienne dans le souffle d’une visite, les clochers vacillent de nouveau. Lentement, inexorablement, les sables qu’apporte le vent de l’Histoire avancent, recouvrant pierres, mémoires et visages. Bientôt, ils enseveliront jusqu’au nom même du Christ, comme si le silence, une fois encore, avait eu le dernier mot.
    José CASTANO