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Un Cygne Noir

  • LA RÉCONCILIATION DES MÉMOIRES

    « En renonçant à se présenter comme la seule vraie religion, la religion catholique rend inaudible son propre message et se fait la servante de l’islam » (Abbé Guy Pagés)
    Le pape Léon XIV a inauguré sa visite en Algérie par un geste d’une portée hautement symbolique en se recueillant, le 14 avril, au « monument aux Martyrs », à Alger, appelant avec gravité à une « réconciliation des mémoires ». Après avoir déposé une gerbe de fleurs, il a prononcé des mots pesés, presque solennels : « la paix n’est possible que par le pardon », saluant « le courage du peuple algérien », exhortant chacun à ne pas transmettre aux générations futures le fardeau du ressentiment.
    Ce message, accueilli par les autorités algériennes comme un moment historique, n’a pourtant pas trouvé partout le même écho. Car derrière l’appel à l’apaisement, certaines mémoires, elles, sont restées dans l’ombre. En France, de nombreuses voix se sont élevées, non pour contester la paix, mais pour dénoncer les silences qui l’accompagnent, ces silences lourds, pesants, sur certaines pages douloureuses de l’histoire de l’Algérie française.
    Les familles de religieux catholiques assassinés durant le conflit ont exprimé leur amertume : aucune reconnaissance explicite de leurs souffrances n’est venue apaiser leur deuil. Les familles de harkis, victimes par milliers de massacres et de persécutions au lendemain du cessez-le-feu, n’ont pas été évoquées davantage. Quant à la communauté des pieds-noirs, marquée à jamais par les attentats, les violences, les enlèvements et l’exode, elle semble avoir été reléguée aux marges du récit.
    La « réconciliation des mémoires »… Le mot résonne, mais il interroge. Car certains lieux, eux, continuent de crier dans le silence. Cette réconciliation aurait peut-être dû être proclamée ailleurs aussi, dans un lieu dont le nom seul glace encore les consciences : le « Petit Lac » d’Oran. Là, le 5 juillet 1962, lors du pogrom anti-français et antichrétien, des centaines d’Européens furent conduits après d’atroces tortures, puis jetés dans ses eaux sombres.
    Le « Petit Lac », à la périphérie d’Oran, en plein quartier arabe, n’était déjà plus un lieu ordinaire. Grande étendue d’eau salée, transformée en dépotoir clandestin, il était devenu un espace interdit, un territoire de crainte où aucun Européen n’osait s’aventurer depuis plus d’un an.
    Le 11 août 1962, l’Écho d’Oran annonçait à ses lecteurs la disparition prochaine de cette décharge : « Le gouvernement algérien a commencé son œuvre de salubrité. Cela représente quinze hectares d’immondices de cinq mètres de haut. L’odeur qui s’en échappait était devenue insoutenable. » Ainsi, sous le prétexte de purifier la terre, on ensevelissait aussi les traces. Car en comblant le « Petit Lac », ce ne sont pas seulement des déchets que l’on recouvrait, mais des corps sans sépulture, des cris étouffés, des vies brisées. Les tombes des torturés, des lynchés, des égorgés du 5 juillet 1962 furent murées à jamais, englouties sous des couches d’oubli. Et avec elles, la mémoire même de cet holocauste effacé du regard des hommes.
    C’est peut-être là, en ce lieu macabre, que le Saint-Père aurait dû s’incliner. Là où la terre elle-même porte encore le poids du silence. Là où la « réconciliation des mémoires » aurait pris toute sa vérité, toute sa douleur, toute sa nécessité.
    Par ailleurs, cette visite s’inscrit dans un contexte toujours sensible pour les minorités chrétiennes en Algérie, confrontées à l’hostilité des pouvoirs publics. Sur ce point aussi, le silence du pape a été perçu par certains comme un abandon, un silence de trop, venant s’ajouter à tant d’autres.
    Déjà, dans ses Pensées, Blaise Pascal dénonçait cette tentation du mutisme : « Le silence est la plus grande persécution. Jamais les saints ne se sont tus. » Ces mots, venus d’un autre siècle, semblent aujourd’hui encore vibrer d’une inquiétante actualité.
    Et maintenant, sur cette terre de saint Augustin, redevenue un instant chrétienne dans le souffle d’une visite, les clochers vacillent de nouveau. Lentement, inexorablement, les sables qu’apporte le vent de l’Histoire avancent, recouvrant pierres, mémoires et visages. Bientôt, ils enseveliront jusqu’au nom même du Christ, comme si le silence, une fois encore, avait eu le dernier mot.
    José CASTANO

  • CREDO POUR UNE NATION BLESSÉE

    Le dernier rêve d’un peuple fatigué
    « Quand tout s’effondre, espérer encore devient un acte de courage. Espérer, c’est exiger des dirigeants qu’ils protègent, parlent vrai, tiennent bon. Tant qu’un peuple espère, il reste invincible. » Il arrive, dans les nuits lourdes où l’angoisse colle à l’âme comme une suie, qu’un rêve s’impose. Un rêve ancien, presque archaïque : celui de voir enfin surgir un chef d’État à la stature digne de ce nom. Non un gestionnaire frileux, non un commentateur du désastre, mais un homme – ou une femme – debout, ancré, regard clair, parole ferme, capable de dire non, capable surtout d’agir.Dans ce rêve, la peur change de camp. Face aux terroristes islamistes, il n’y a plus de communiqués tremblants ni de marches funèbres répétées jusqu’à l’usure. Il y a une réponse implacable de l’État, légale mais inflexible, déterminée à défendre la vie, la liberté, la paix civile.

    Une réponse qui ne cherche pas d’excuses sociologiques à la barbarie, qui ne négocie pas avec ceux qui haïssent notre monde et veulent le détruire.
    Face aux narcotrafiquants, ce pouvoir ne détourne plus le regard. Il comprend que la drogue n’est pas un simple fléau social mais une guerre silencieuse, une gangrène qui corrompt les quartiers, les institutions, les consciences. Il frappe là où ça fait mal : l’argent, les réseaux, l’impunité. Il rend à la loi son autorité et aux honnêtes gens leur dignité.
    Face aux voyous, aux émeutiers, aux fauteurs de trouble qui brûlent, pillent, cassent et humilient au nom de toutes les causes et d’aucune, ce chef d’État ne balbutie pas. Il rappelle que la liberté n’est pas le chaos, que la contestation n’est pas la destruction, et que la République n’est pas un terrain de jeu pour la haine, la rage et le nihilisme.
    Face aux artisans du désordre — groupes « antifas » et mouvances ultra-gauchistes — qui prétendent imposer leur loi en dressant la rue contre les urnes, le tumulte contre la loi, l’invective au suffrage, il ne transige pas.
    Il engage les procédures prévues par le droit pour qualifier et poursuivre les organisations qui recourent à la violence, en ordonne la dissolution et réaffirme sans ambiguïté la primauté des institutions républicaines en menaçant la France insoumise d’une mise à l’écart institutionnelle.
    Dans ce rêve, la fermeté n’est pas une option : elle est un devoir.
    Même face aux syndicalismes devenus ultras, lorsqu’ils prennent en otage le pays, cassent, bloquent, menacent, paralysent sans jamais proposer, ce pouvoir tranche.
    Il écoute la voix du travail réel, de ceux qui produisent, soignent, enseignent, bâtissent… pas celle des professionnels du désordre.
    Et puis il y a l’Europe.
    Dans ce rêve, le chef d’État ne se courbe plus devant le diktat technocratique, les injonctions hors-sol, la lâcheté molle d’une Europe qui sermonne mais ne protège pas, qui proclame des valeurs mais recule devant chaque crise majeure. Il parle à l’Europe comme à une partenaire, non comme à un maître. Il rappelle que la souveraineté n’est pas un gros mot, mais la condition même de la démocratie.
    Ce rêve est traversé de larmes et de colère. Une colère froide, juste, née de trop d’attentats, trop de zones de non-droit, trop de renoncements, trop de phrases creuses sur des cercueils bien réels, trop de palinodies, trop de lâchetés. Mais cette colère n’est pas haine : elle est amour du pays, respect du peuple, fidélité à l’Histoire.
    Et lorsque le rêve touche à sa fin, il ne reste pas un slogan, mais une prière.
    Une prière pour que surgisse enfin une voix claire dans le fracas.
    Une prière pour que la force revienne au service du droit.
    Une prière pour que le courage l’emporte sur la peur.
    Une prière pour que nos enfants héritent autre chose que des ruines morales et des promesses trahies.
    Ceci est notre Credo, murmuré face à la tragédie, un cri de détresse et d’espérance mêlées : la détresse d’un peuple qui ne veut pas mourir. C’est la supplication d’un pays fatigué de plier, fatigué de pleurer, fatigué d’enterrer, fatigué de s’autoflageller ; c’est l’attente d’un chef. Que l’État se relève, que la Nation se tienne droite car tant qu’un peuple espère, il refuse de mourir !

    José CASTANO

  • Un égrégore

    L'égrégore est un concept ésotérique désignant une entité psychique ou une « forme-pensée » collective qui émerge des pensées, émotions et intentions partagées par un groupe d'individus. Il ne s'agit pas d'une entité physique, mais d'une force énergétique qui prend vie et peut influencer le groupe qui l'a créé. 

    Origine du mot
    Le terme « égrégore » est issu du grec ancien egrēgoros, qui signifie « veilleur ». On le retrouve également dans d'anciens textes religieux, comme le Livre d'Hénoch, pour désigner des « veilleurs » ou anges déchus. 

    Fonctionnement et caractéristiques

    • Création collective : Un égrégore se forme lorsque les membres d'un groupe, qu'il s'agisse d'une famille, d'une organisation, d'une religion ou d'une nation, partagent un but, une croyance ou des émotions communes.
    • Influence mutuelle : Il existe une relation symbiotique entre l'égrégore et le groupe. L'entité se nourrit de l'énergie psychique de ses membres, et en retour, elle peut influencer leurs pensées et comportements.
    • Pouvoir et évolution : Sa puissance dépend de l'intensité et de la constance de l'énergie qui l'alimente. Il peut grandir et évoluer avec le temps, mais peut aussi mourir s'il n'est plus alimenté par la croyance collective.
    • Nature double : Un égrégore peut avoir une influence à la fois bénéfique et maléfique, selon les intentions du groupe qui l'a créé.
    • Exemples : Un égrégore peut se manifester à travers l'esprit d'une équipe sportive, une idéologie politique, une divinité religieuse, ou même une marque commerciale.
      On peut également percevoir l'influence des égrégores dans certains lieux imprégnés d'une atmosphère particulière, comme une église ou un temple.  ..

     

    29 mai 2023 — L'Étymologie Le mot "égrégore" provient du grec egrégoroi, qui signifie "veilleurs".


    La Oumma est un égrégore puissant, comment créer un égrégore capable de s'opposer à elle ?

    Réflexion Synthèse…

    Aborder la question de la création d'un "égrégore" pour s'opposer à un autre, en l'occurrence la Oumma, est problématique à plusieurs égards.

    Dangers des égrégores opposés

    • Encouragement de la division et de la haine : La création d'un égrégore qui se définit en opposition à une communauté entière, comme la Oumma, alimente les divisions, la haine et l'intolérance. Cela peut conduire à un discours de haine, à la stigmatisation et à la discrimination.
    • Risque de violence : L'extrémisme idéologique, qu'il soit politique ou religieux, peut encourager la violence pour atteindre ses objectifs.
      La création de forces antagonistes, surtout si elles sont fondées sur une idéologie violente, peut mener à des affrontements et à du terrorisme.
    • Conséquences psychologiques néfastes : L'implication dans de telles dynamiques peut causer des troubles psychologiques, de l'anxiété et de la dépression aux membres du groupe.
    • Utilisation abusive de concepts spirituels : Le concept d'égrégore, issu de l'ésotérisme, est souvent interprété de manière abusive pour justifier des actions nuisibles. L'idée de "guerre des égrégores" est une interprétation dangereuse et erronée des enseignements spirituels.

    L'égrégore de la Oumma

    • Diversité : La Oumma n'est pas un bloc monolithique mais une communauté diversifiée de milliards d'individus partageant la foi musulmane. Réduire la Oumma à un égrégore uniforme et malveillant est une généralisation dangereuse.
    • Force du lien spirituel : L'égrégore de la Oumma est nourri par la foi, le rituel, le sacrifice et la dévotion de ses membres. Un tel égrégore ne peut être défait par une force négative.

    Alternative au conflit
    Au lieu de chercher à créer une entité antagoniste, une approche plus constructive consiste à se concentrer sur l'éveil personnel et le développement spirituel.

    • Le moi psychique : Selon certains enseignements spirituels, la meilleure façon de se libérer des influences extérieures est de se connecter au moi psychique.
    • Développement d'un égrégore positif : On peut aussi créer un égrégore basé sur des valeurs positives comme la tolérance, l'amour, l'unité, le dialogue interreligieux et la paix. Un tel égrégore peut avoir un effet bénéfique en encourageant le respect et la compréhension mutuelle entre les peuples.

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